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              社會主義核心價值體系_社會主義榮辱觀_人文英華

              時間:2021-02-21 理論教育 聯系我們

              社會主義核心價值體系_社會主義榮辱觀_人文英華

              隨著生產力的發展,各行各業的競爭日趨激烈,而各行各業的競爭歸根到底是人才的競爭。人才的素質不僅包括技術、科研能力,還包括一個重要因素,就是人文素養,它決定著人的世界觀人生觀價值觀。本單元所選課文側重于中國傳統文學和外國名人關于世界觀、人生觀和價值觀的文章,主要介紹了中國傳統文化中諸子百家思想的簡史、基本觀點、重要影響和外國文學中與人文素養有關的文學發展簡史以及中國特色社會主義核心價值體系——社會主義榮辱觀。還通過分析儒家學說中兩種看似矛盾對立的基本觀點的有機聯系,來引導同學們學會正確閱讀和分析理解課文中的思想觀點,從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

              人類文明史上,中華民族素有“禮儀之邦”的美譽,她以頑強的生命力屹立于世界民族之林,是源遠流長、博大精深的中國文化長期滋養的必然結果。而構成中華民族文化的核心內容是儒家、道家以及后來成長起來的佛教等思想流派,其中儒家思想又是中華民族文化基礎的基礎。

              春秋戰國時期,是中華民族文化史上最璀璨輝煌的一個時期,這是一個學術和思想最為活躍、絕少束縛的時期,也是學術和思想流派異彩紛呈、碩果累累的時期。儒、墨、道、法等諸子百家的學術思想成為那個時代的最強音,也構成了中國傳統文化的精髓。在這“百花齊放”、“百家爭鳴”自由壯觀的時期里,一個最偉大、影響中華文明最深遠、滋育中華民族最豐厚的思想流派——儒家脫穎而出,應運而生。

              儒家學派的開山鼻祖是被后人尊稱為“圣人”的孔子。孔子名丘,字仲尼,春秋時期魯國人,生于公元前551年,卒于公元前479年。孔子是中國歷史上最偉大的思想家和教育家。他自幼飽讀詩書,諳熟古代文獻典籍,精研上古帝王章典。他率先創辦私塾,開館授徒,提倡“有教無類”(《論語·衛靈公》),開創了西周末年、東周初年學術思想“百花齊放”、“百家爭鳴”的繁榮局面。

              儒家思想的核心內容是“仁”。“仁”是孔子思想中最基礎也是最重要的一個觀點。孔子將“仁”作為一種最高的精神品質和道德準則。孔子認為“茍志于仁矣,無惡也”(《論語·里仁》)。孔子主張“仁者愛人”(《論語》)——強調要關心他人;主張“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》),“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)——強調在人和人相處時,要多設身處地地站在對方立場上思考問題;主張“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)——強調“仁”作為一種最高的精神境界和道德境界是神圣不可動搖的,把為了道義不得不犧牲生命的“殺身成仁”看做一種最為神圣的節操。

              孔子生活在無“義戰”的春秋戰國時期,周王室衰微,禮崩樂壞,諸侯各為天子之尊,“天下無道”,社會混亂,于是孔子提出了“正名”的思想,以圖恢復周禮。孔子認為“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足”(《論語·子路》)。孔子還認為“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉”(《論語·顏淵》)。在孔子的思想中,“仁”與“禮”互為因果關系

              孔子的從政思想是以德治國、“為政以德”和“任人唯賢”(《尚書·咸有一德》)。雖然這些觀點在當時社會歷史條件下產生過一些影響,但孔子的一生幾乎沒有受到過列國統治者的重用,即使這樣,他仍然積極“入世”,以教化天下為己任,常年游說于列國之間,為推行自己的政治主張,為推行政治改革與改良奔走呼告,生命不息、奮斗不止,“知其不可為而為之”。他主張“節用而愛人”、“使民以時”(《論語·學而》),主張對百姓要先“富之”,然后“教之”——從物質和精神兩個方面來促使社會文明進步。

              此外,孔子創始的教育制度和教育方法直到今天仍然在影響著我們的教育思想,指導著我們的教育改革。直至今天,全世界已經建立了一百多所“孔子學院”。

              孔子的思想是如此的博大精深,以至于孔子“己所不欲,勿施于人”的主張被寫進了1795年法國的憲法;在1988年,75位諾貝爾獎獲得者要發表聯合宣言來呼吁全世界:“21世紀人類要生存,就必須吸取兩千年前孔子的智慧;”美國前總統里根曾由衷喟嘆:“孔子偉大的倫理道德思想,不僅影響了他的國人,也影響了全人類”;就連法國著名的思想家魁奈也情不自禁地感嘆道:“一部《論語》勝過希臘七賢。”

              醒世顯學,后繼有人。戰國時期另一位偉大的思想家孟子繼承并發揚了孔子的學說。孟子提出了系統的“仁政”學說,被后人尊稱為“亞圣”。孟子認為“人性本善”,認為人性是善良的,主張“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)——孟子也強調在人和人相處時,要多設身處地地站在對方的立場上思考問題;他主張“生,我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”(《孟子·勸學》)——孟子也認為“仁愛”作為一種最高的精神境界和道德境界是神圣不可動搖的;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子·藤文公下》)是一種高尚的節操,可見,“舍生取義”是一種最為神圣的節操,這與孔子思想一脈相承

              孟子提倡通過學養來保持人的“善性”,要用“禮”、“義”、“誠”、“智”、“信”來作為人們行為的準繩,要“克己復禮”。

              在從政思想上,孟子主張實行“仁政”。他主張“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)——民本思想;還主張要“窮則獨善其身,達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。

              孟子之后,荀子繼承了儒家學說并進行了發揚光大,荀況成為了戰國時期百家思想的集大成者。他主張“性惡論”——人性本惡,但憑后天教育可以使人由惡變善;他認為“天道有常,不為堯存,不為桀亡”(《荀子·天論》)具有樸素唯物主義思想,但他也主張“制天命而用之”(《荀子·天論》)——世界雖然是“唯物”的,但人也可以發揮自己的主觀能動性去改造自然。漢朝董仲舒提出了“天人感應論”(《天人三策》)、“王道之綱”(即“三綱”),主張“罷黜百家,獨尊儒術”。唐代大文學家韓愈也繼承了儒家思想,成為一代儒學大師。儒家思想發展到兩宋時期,產生了“程朱理學”,他們既有“存天理,滅人欲”(《朱子語類》)、“餓死事小,失節事大”(《朱文公集·與陳師中書》)等消極思想,同時又具有“格物致知”(《禮記·大學》)的積極思想,實際上“程朱理學”是客觀唯心主義的思想流派。儒學發展到“陸王心學”時期實際上又變成了主觀唯心主義,陸象山的“白馬非馬論”是其思想學說的典型代表。到了明清時期,李贄王夫之顧炎武等學者分別提出了倡導個性自由發展批判理學的“天理”說,提倡“法治”反對“人治”,強調“經世致用”的實際學問,反對君主專制政治。到了近代,以康有為梁啟超嚴復等人代表的資產階級啟蒙思想家,因政治變革的需要,假借儒學的外衣,大力主張采用外國先進的政治體制——君主立憲制來改革落后的封建專制制度,甚至把批判的矛頭直接指向儒家學說。到了今天,于丹易中天等教授在“百家講壇”上講讀儒家經典,儒學再次引起廣泛關注。社會主義社會的“依法治國”、“以人為本”、“和合天下”及社會主義榮辱觀等都是儒家思想的繼承和發展。

              孔子、孟子、荀子等鴻學巨儒,代代傳承,形成了中華文化史上的顯學著派——儒家思想。它和墨家、道家、法家共同組成了中國傳統文化的中流砥柱,尤其是和道家文化以及后來成長起來的釋家文化一起構成了中國文化的基礎,成為了我們民族文化的核心內容。

              這些不同的思想文化流派,其核心內容盡管有著本質的不同,但也有很多的共同點。在內容上,儒家學說的核心是“仁愛”、“仁政”,道家則提倡“慈愛”,佛教則提倡“慈悲為懷”;在處世方法上,儒家提倡“禮”“忍”“讓”“忠”“信”“義”,道家和佛教也提倡“忍”;在處理人際關系上,儒家主張“以德報德”,而道家主張“以德報怨”,佛教主張“知恩圖報”;在對待物質利益上,儒家主張“均貧富”,道家認為“天之道,損有余以盈不足”,佛教則提倡“喜舍善施”……總之,盡管儒、道、佛三家思想有本質上的不同,但在形式上都有很多的共同點,它們共同形成了中國傳統文化的各種特點。

              不僅如此,儒家還和墨家、法家也有很多共同特點。例如: 儒家學說的核心是“仁愛”、“仁政”,提倡賢德政治,反對壓抑人才,而墨家學說的核心是“兼愛”、“非攻”和“尚賢”;在處理人際關系上,他們都主張“推己及人”;在處世方法上,都講求謙恭禮讓,克驕防矜;在為人原則上,都倡導言行一致,恪守誠信

              當然,任何一個哲學門類、思想或文化流派(包含儒家學說在內)首先必須形成自己系統的世界觀學說,然后,以不同的世界觀為基礎,不斷地探索認識、改造世界的各種方法,形成不同的方法論體系,不同的世界觀和不同的方法論相結合就產生了異彩紛呈的思想文化流派。

              所謂的世界觀,就是人們對世界最基本的看法和觀點。雖然因人們認識事物的視角和方法的不同而得出了千差萬別的結論,但從人文的角度來論,人們對人性的基本觀點無外乎兩種——“人性本善”和“人性本惡”,中外古今,概莫能外。

              “人性本善”的觀點最早是孟子明確提出的。他在《孟子·告子上》中說:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。”其實,孔子早已持此論點:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之。”(《論語·為政》)、“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”(《論語·述而》)、“為仁由己,而由人乎哉!”(《論語·顏淵》)、“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”(《論語·里仁》)……這些論述其實就是“人性本善”的觀點。持“人性本善”的人們還可以振振有詞地列舉出很多理論、找出很多歷史和現實社會中的例子來證明自己的觀點。更顯而易見的是,人之初生,本性善良,不知道怎樣去損人利己、假公濟私、貪贓枉法、坑蒙拐騙……而是后天的社會局部環境和某些人的心理挫折導致一部分人心理扭曲,產生了反社會反人類的不良行為,這就是《三字經》中“性相近、習相遠”的推論。

              令人深思的是,儒學大師荀子卻首先提出了“人性本惡”的觀點。荀子在《荀子·性惡》篇中說:“凡性者,天之就也……而在人者,謂之性”,“人之性惡,其善者偽也”,“鎧而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”。人性“生而有好利焉”,“生而有疾惡焉”,“生而有目耳之欲,有好聲色焉”。意思就是人從一出生就是自私的,就是有各種欲望的,不用教,首先想到的就是滿足自己的各種欲望。荀子“人性本惡”觀點的合理性是顯而易見的,這也符合物種學說的生物本原論。持此論的人們更能舉出古今中外不勝枚舉的大惡巨奸,諸如商紂、夏桀、隋煬帝楊廣秦始皇嬴政、秦檜和珅,更有甚者,二戰希特勒、墨索里尼、東條英機等等。凡是這種人,都從人不為己、天誅地滅的人生觀出發,打著為本民族的生存和利益的幌子,實際上是為了極少數統治階級的利益,悍然發動了駭人聽聞、令人發指的戰爭,給全世界熱愛和平的人民帶來了無比深重的災難,使人類的文明驟然倒退。這些巨惡們的行徑似乎再一次證明了“人性本惡”論的合理性。

              那么,人性究竟“本善”還是“本惡”呢?這個問題人們爭論已久,眾說不一。有人說前者對,有人說后者對,有人說二者都不對,也有人說二者都對。當然,這個問題恐怕不是我們用一個“對”字或“不對”能夠準確回答的,就像塞翁失馬一樣,是好事還是壞事呢?

              我們再回到上述關于“二戰”的例子,“二戰”的那些罪魁禍首們在全球殺、燒、搶、掠,萬惡不赦,他們行為的出發點表面上是為了本民族,實質上是為了本階級、本人的利益。無論為了誰,至少他們的行為顯現出人性中都有希望改善自己生存環境和當時狀況的愿望,從這種意義上講,他們也有“善”的目的,但是他們扭曲的心理和言行,卻采取了背道而馳的反動行徑。不只是人,大凡有生命的物種無一不在努力求得更好的生活環境和更好的生存狀態,從這一角度上來說,“人性本善”的觀點不更加有理嗎?

              看到這里,有人可能會說,作者不是在故意混淆是非判別標準嗎?非也!是非判別標準其實是涇渭分明的、混淆不了的。上述“大惡巨奸”之所以被正義的人們釘到了歷史的恥辱柱上,是因為他們企圖在危害別的民族、階級、個人利益的基礎上改善自己的生存狀態。因此,我們在謀取利益時,應該從最多數民眾的立場出發,這才是“善”。

              那么,同為儒家大師,為什么孟子持“人性本善”論而荀子執“人性本惡”說呢?這是因為孟荀二人所處的時代不同,以及二人在儒學的理想與實踐上有著不同的側重。“人性本善”和“人性本惡”兩種觀點表面上看是截然相反的,而實際上二者完全一致,可謂是殊途同歸。

              孟子生活于戰國中期,社會尚且有幾分清明之氣,而荀子處戰國末期,社會環境異常險惡,爾虞我詐的現象比比皆是,“人人爭于利欲,君子與小人同惡,固不宜倡言心性之善……”“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出乎爭奪,合于犯分亂理而歸于暴”(《荀子·性惡》)。正因如此,孟子持更富于理想化的“人性本善”論而荀子執更為悲觀的“人性本惡”說。

              可是,在《荀子·性惡》中,荀子還說:“禮義者,圣人之所生也,人之所學而能,所事而成者也……可學而能,可事而成之在人才,謂之偽。”在荀子看來,先天賦予人的“性”和后天學習的“偽”是一對矛盾,要解決這對矛盾,就要通過“化性起偽”——就是通過后天的學養來改變“性”。“性”和“偽”是對立統一的,“無性,則偽無所加;無偽,則性不能自美”(《荀子·性惡》)。只有做到“性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也”(《荀子·禮論》)。雖然“性善”論和“性惡”論表面上完全相反,但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言,無論是持富于理想化的“人性本善”論的孟子還是執更為悲觀的“人性本惡”說的荀子,他們是完全一致的,都認為“性”是可以通過后天的學習來改變的。今天我們講的“人定勝天”是繼承伏羲氏“觀乎人文,以化成天下”(《易·賁卦》)的觀點,就是把個人的主觀與自然、社會的客觀有條件地結合,主動改造自己、社會和自然,使之和諧發展。因此,性“善”也好,性“惡”也罷,都只是他們兩人立論的前提不同而已,他們“仁”的主張是一致的,他們都強調后天的實踐性,他們最后得出了相同的結論——通過后天的學養來達到“人性向善”、社會清明的目的。

              由此可見,特別提請同學注意,中國文化的各個流派和儒家學說一樣在傳承的過程中,因所處環境的不同又形成了眾多的流派,這給我們,特別是學養還不夠深的莘莘學子帶來了理解上的困惑。為了避免于此,我們不僅在單元說明中不惜花費較大筆墨引導大家正確理解作品旨意與時代背景之間的重要聯系,在選取課文篇目時,還有意識地選擇了春秋戰國時期的一些作品,因為從那個懼怕人民清醒而難以統治的秦始皇采取“焚書坑儒”的愚民政策,到為了從思想上統治人民而采取“罷黜百家,獨尊儒術”策略的漢武帝之后,儒學要么成為了統治者的眼中“釘”,要么淪為為了統治者從思想上駕馭人民的工具而被神圣化和宗教化,成為了儒“教”,儒學的發展失去了相對自由、百家爭鳴的良好社會環境。自此以后的儒學思想與現實的背景之間產生了更多、更復雜的聯系,理解起來要困難很多。

              即便如此,我們在閱讀春秋戰國時期儒家的一些作品時也要結合當時時代背景,深入地思考,準確地把握和理解作品的意旨。例如: 孔子針對當時周禮崩壞、社會混亂的現實提出了“克己復禮”以達到“君君、臣臣、父父、子子”目的的主張,我們就不能簡單地貶斥“君君、臣臣、父父、子子”的主張為封建等級觀念。

              在本單元中我們還選取了在西方思想文化史上和中國現當代較為著名的幾篇文章。西方文化和中國文化一樣源遠流長,在發展的過程中形成了浩如煙海的文化流派,在眾多的流派中,對社會影響最大的就是那些含有人文主義精神的流派。

              所謂人文主義精神,是一種精神價值,它是對人類的存在的思考,對人的價值、人的生存意義的關注,以及對人類命運的把握與探索。“自由、平等、博愛”是其核心思想內容,其基本特點是以人為本,強調人的價值及決定作用,謀求個性解放與自由。西方不同的文化流派中的人文主義精神的觀念也是互不相同、千差萬別的,甚至在它們之間也有相互矛盾的因素。但無論怎樣,他們也有一些共同點,如: 以個人的興趣、價值觀、尊嚴為出發點,倡導自由平等、天賦人權、民主與法制等,在處理人與人之間的關系時都遵循“容忍、無暴力、思想自由”等重要原則。

              西方文化中人文主義精神最早起源于古希臘。其中以哲學家普羅泰戈拉和高爾吉亞為代表的智者學派和以哲學家蘇格拉底為代表的流派相互補充、相得益彰。他們都對“人”十分關注。其中,智者學派提出了“相對主義”,在原始宗教和自然統治的環境下提出了“人是萬物的尺度”的觀念,普羅泰戈拉說:“人是萬物的尺度,存在時萬物存在,不存在時萬物不存在。” 這一觀念把人從自然界、動物界分離出來,一下子把人置于社會的中心位置,促使了人類自我意識的覺醒。從人的需要出發,智者學派還提出了法律正義和平等的要求。他們認為,法律必須是大家同意的,是正義的準則和善惡的標準。他們還以人性相同為依據擴展了平等外延,把平等推及到所有人,將平等理解為所有人在教育、財產、種族等方面的平等,甚至突破現實政治和法律界限,認為平等也應當包括主人與奴隸之間的平等。智者學派雖提出了“人是萬物的尺度”的觀念,但忽視道德,這使得當時的希臘世風日下;而后來的蘇格拉底則彌補了其缺陷,提出了“有思想力的人是萬物的尺度”、“思想來源于教育”的新觀念。

              西方文化中人文主義精神的發展時期是歐洲的文藝復興時期。可以說西方真正的“人的發現”是從文藝復興運動開始的。西方的人文精神完善于文藝復興時期人文主義思潮的興起。也正是人文主義的產生和張揚,為近代法治主義和法治國家的誕生奠定了堅實的文化基礎和精神基礎。這時新興資產階級在“復興”古典文化的旗幟下,宣傳資產階級的人文主義世界觀,批判神權統治,鼓吹個性解放和思想自由;崇尚理性和科學,他們說“人是自然界最美的花朵”,人的力量來自于理性等等。這一變革活動把人們從宗教的束縛中解放出來,有效地促進了近代自然科學的產生,具有劃時代的意義。

              西方文化中人文主義精神的成熟時期是歐洲資產階級啟蒙運動時期。起源于法國的歐洲資產階級啟蒙運動,以自由、平等、人權、博愛和現代民主為追求目標,豐富和發展了人文主義精神的內涵,把反封建、反神學的斗爭矛頭轉而指向反對封建專制制度,以達到建立資產階級“理性王國”、構建資產階級政治制度的偉大目的。

              研究發現,西方文藝復興時期的人文主義以及后來的人本主義或人道主義思潮,與啟蒙運動的自由、平等、博愛和現代民主精神在本質上具有同一性;它們的同一性正好說明了它們的先后承續關系,表明了人文精神在西方不同時期的體現。正是在這一場資產階級的啟蒙運動中,人文精神所包含的自由、平等、人權、博愛和民主精神喚起了人們對法治的追求,并成為西方法治主義的應有之義。

              綜上所述,外國文化在流傳的過程中同中國文化一樣形成了十分繁多的流派,筆者在這簡短的單元概述里無法一一道明,希望同學們在閱讀相關的作品時要注意深入理解、準確把握。

              在中國文化的眾多流派之間,特別是主要流派之間,無論有著怎樣的本質區別,可他們都有一個共同特點,那就是“以人為本”(春秋初期齊國名相管仲最早明確提出“以人為本”,指出: 夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危)的人本思想。他們都推崇“仁愛”的原則,追求人際關系的和諧;他們都尊重人的尊嚴和價值;他們都倡導“和為貴”,強調社會和諧,講求和睦相處和團結互助。

              社會和諧,個體身心和諧,尊重人的尊嚴和價值,一直是中國人民有史以來不斷追求的理想。可是在等級森嚴的階級社會中,所謂的“以人為本”只能是以某些統治階級的個人意志為“本”,只是讓占主導地位的某些統治階級的尊嚴和個人價值受到尊重,就像資產階級文藝復興時期所提倡的“個性解放”、“自由、民主、平等、法治”只能是解放統治階級的“個性”,只有統治階級才有“民主”“自由”,它所提倡的“平等”只能是統治階級成員間的“平等”,它的“法治”只能是用資產階級的法律去統治廣大的人民群眾,并不是真正意義上的“人本思想”。只有馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”的重要思想和科學發展觀才是真正意義上的以最大多數的廣大民眾為本的“人本主義思想”體系,這一思想體系以唯物主義作為自己的世界觀,以辯證法作為自己的方法論。

              中國共產黨正是本著這一思想、本著“立黨為公”、“執政為民”的原則,在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等理論的指導下,先后提出了國際交往和平共處的“四項基本原則”;做出“中國在任何情況下不首先使用核武器”的誠摯承諾;取消了幾千年來種地交租的“天條”……

              在新的歷史時期,中國共產黨把工作的重點轉移到解決人民日益增長的物質和精神文化生活的需要同落后生產力之間的矛盾上,把關注民生工程寫進了憲法和黨章;國務院以“尊嚴、公平、公正、富裕”為宗旨的政府工作報告是“以人為本”行政思想的最好體現;還有農村合作醫療制度、教育體制的改革,尤其是教育收費制度的改革等等,都是我們黨關注民生的重要舉措,所有這些舉措都是為了構建和諧、又好又快發展的社會主義經濟社會,是典型的“人本”思想。

              2006年3月4日,胡錦濤總書記在參加全國政協十屆四次會議討論時提出,要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,以團結互助為榮、以損人利己為恥,以誠實守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的社會主義榮辱觀。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀,繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統美德,發揚我們黨和人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德,汲取我國傳統的榮辱觀精華。它是對中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德的提煉和升華,具有很強的時代性和針對性。“八榮八恥”是一把社會價值導向的標尺,我們要以社會主義榮辱觀來規范和約束自己和他人的言行。

              同時,我們在謀求科學發展的過程中也要批判地學習借鑒外國文化中的一些精髓,做到“洋為中用”。要大力弘揚人文主義精神,鼓勵和教育自己和他人追求理想世界、理想人格,追求自身的完美,謀求個性解放、堅持真理,實事求是,團結一致向前看,關愛自己,尊重別人,反對迷信和盲從,使個體的社會理想、生存意義和價值目標等得到升華,從而提高全民族的人文素養。

              我們當代的大學生,肩負著祖國未來建設和傳承中國優良傳統文化的重任,我們一定要樹立崇高的理想,堅守高尚的道德情操,正確把握社會主義的核心價值觀,注重個人利益與國家利益、民族利益和整體利益緊密聯系,努力培養自己對社會、對國家、對民族的責任意識和奉獻精神,為將來建設國家和進一步振興中華民族做好充分的準備。

              參考文獻

              1. 羅國杰.中國傳統道德. 北京: 中國人民大學出版社,1995

              2. 于丹.論語心得. 北京:中華書局,2006

              3. 羅國杰.思想道德修養與法律基礎.北京: 高等教育出版社,2008

              大學之道[1],在明明德[2],在親民[3],在止于至善[4]。知止而后有定[5],定而后能靜[6],靜而后能安[7],安而后能慮[8],慮而后能得[9]。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣[10]。古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物[11]

              【注釋】

              [1] 大:tài,大學之道:學習為人處世的要領。

              [2] 明: 明白。明德: 人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者。但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時而昏。然其本體之明,則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之,以復其初也。

              [3] 親: 程子曰:“親,當作新。” 新: 革其舊。言既自明其明德,又當推以及人,使之亦有以去其舊染之污。

              [4] 止: 必至于是而不遷之意。至善: 則事理當然之極。言明明德、新民,皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極,而無一毫人欲之私。此三者,《大學》之綱領。

              [5] 知止:止者,所當止之地,即至善之所在。知之,則志有定向。

              [6] 靜: 心不妄動。

              [7] 安: 所處而安。

              [8] 慮: 處事精詳。

              [9] 得: 得其所止。

              [10] 明德為本,新民為末。知止為始,能得為終。本、始,所先;末、終,所后,此結上文兩節之意。

              [11] 明明德于天下者,使天下之人皆有以明其明德也。心者: 身之所主。誠: 實。意者: 心之所發。實其心之所發,欲其一于善而無自欺。致: 推極。知: 猶識。推極吾之知識,欲其所知無不盡。格: 至。物: 猶事。窮至事物之理,欲其極處無不到。此八者,《大學》之條目。

              物格而后知至[1],知至而后意誠[2],意誠而后心正[3],心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治[4],國治而后天下平[5]。自天子以至于庶人,壹是[6]皆以修身為本[7]。其本[8]亂,而末治者否矣。其所厚[9]者薄,而其所薄者厚,未之有也。

              【注釋】

              [1] 物格: 物理之極處無不到。知至: 吾心之所知無不盡。

              [2] 知至而后意誠:知既盡,則意可得而實矣。

              [3] 意誠而后心正:意既實,則心可得而正矣 。

              [4] 治: 去聲。

              [5] “修身”以上,明明德之事。“齊家”以下,新民之事。物格知至,則知所止矣。“意誠”以下,則皆得所止之序。

              [6] 一是: 一切。

              [7] “正心”以上,皆所以修身。“齊家”以下,則舉此而錯之耳。

              [8] 本: 謂身。

              [9] 所厚: 謂家。

              《康誥》[1]曰:“克[2]明德。”《大甲》[3]曰:“顧是天之明命[4]。”《帝典》[5]曰:“克明峻[6]德。”皆自明也[7]

              【注釋】

              [1] 《康誥》:周書。

              [2] 克: 能。

              [3] 《大甲》: 商書。大(太音)。

              [4] 顧: 謂常目在之。是,意為此,或曰審。天之明命,即天之所以與我,而我之所以為德者。常目在之,則無時不明矣。

              [5] 《帝典》: 《堯典》,虞書。

              [6] 峻: 《書》作俊。大。

              [7] 皆自明也: 均言自明己德之意。

              湯之盤銘[1]曰:“茍[2]日新,日日新,又日新[3]。”《康誥》曰:“作新民[4]。”《詩》[5]曰:“周雖舊邦,其命維新[6]。”是故君子無所不用其極。

              【注釋】

              [1] 盤:沐浴之盤。銘:名其器以自警之辭。

              [2] 茍: 誠。

              [3] 日日新,又日新:湯以人之洗濯其心以去惡,如沐浴其身以去垢。故銘其盤,言誠能一日有以滌其舊染之污而自新,則當因其已新者而日日新之,又日新之,不可略有間斷。

              [4] 鼓之舞之之謂作。言振起其自新之民。

              [5] 《詩》: 《大雅·文王》之篇。

              [6] 周雖舊邦,其命維新:言周國雖舊,至于文王,能新其德以及于民,而始受天命也。

              《詩》[1]云:“邦畿[2]千里,惟民所止[3]。”《詩》[4]云:“緡蠻[5]黃鳥,止于丘隅[6]。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鳥乎[7]!”《詩》[8]云:“穆穆[9]文王,於緝熙敬止[10]!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信[11]

              【注釋】

              [1] 《詩》: 《商頌·玄鳥》之篇。

              [2] 邦畿: 王者之都。

              [3] 止: 居也,言物各有所當止之處。

              [4] 《詩》: 《小雅·緡蠻》之篇。

              [5] 緡: 《詩》作綿。緡蠻,鳥聲。

              [6] 丘隅: 岑蔚之處。

              [7] “子曰”以下:孔子說《詩》之辭。言人當知所當止之處。

              [8] 《詩》:《文王》之篇。

              [9] 穆穆: 深遠。

              [10] 於緝熙敬止:於:嘆美辭。緝: 繼續也。熙:光明。敬止: 言其無不敬而安所止。引止而言圣人之止無非至善。

              [11] 五者乃其目之大者也。學者于此究其精微之蘊,而又推類以盡其余,則于天下之事,皆有以知其所止而無疑矣。

              《詩》[1]云:“瞻彼淇澳[2],菉竹猗猗[3]。有斐[4]君子,如切如磋,如琢如磨[5]。瑟[6]兮僩[7]兮,赫兮喧[8]兮。有斐君子,終不可喧兮!”如切如磋者,道學[9]也;如琢如磨”者,自修[10]也;瑟兮僩兮者,恂慄[11]也,赫兮喧兮者,威儀[12]也;有斐君子,終不可兮者,道盛德至善,民之不能忘也[13]。《詩》[14]云:“於戲[15]!前王[16]不忘。”君子[17]賢其賢而親其親,小人[18][19]其樂而利其利,此以沒世不忘也[20]

              【注釋】

              [1] 《詩》: 《衛風·淇澳》之篇。

              [2] 淇: 水名。澳: 隈也,山、水等彎曲的地方。

              [3] 猗猗: 美盛貌。興也。

              [4] 斐: 文貌。

              [5] 切以刀鋸,琢以椎鑿,均裁物使成形質。磋以鐋,磨以沙石,均治物使其滑澤。治骨角者,既切而復磋之。治玉石者,既琢而復磨之。皆言其治之有緒,而益致其精。

              [6] 瑟: 嚴密之貌。

              [7] 僩: 武毅之貌。

              [8] 喧: 忘。赫喧,宣著盛大之貌。

              [9] 道: 言。學: 指講習討論之事。

              [10] 自修: 省察克治之功。

              [11] 恂慄: 戰懼。

              [12] 威: 可畏。儀,可象。

              [13] 引《詩》而釋之,以明“明明德”者之“止于至善。”道學、自修,言其所以得之之由。恂栗、威儀,言其德容表里之盛。卒乃指其實而嘆美之也。

              [14] 《詩》: 《周頌·烈文》之篇。

              [15] 於戲: 音嗚呼,嘆辭。

              [16] 前王: 指文、武。

              [17] 君子: 指其后賢后王。

              [18] 小人: 指后民。

              [19] 樂: 音洛。

              [20] 此言前王所以新民者,止于至善,能使天下后世無一物不得其所,所以既沒世而人思慕之,愈久而不忘。此兩節詠嘆淫泆,其味深長,當熟玩之。

              子曰:“聽[1]訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏[2]民志,此謂知本[3]。此謂知之至也[4]

              【注釋】

              [1] 聽: 審理。

              [2] 畏: 使…畏。

              [3] 此謂知本: 這就叫做懂得了根本。本: 指根本。

              [4] 此謂知之至也: 這就叫做知識豐富到了極點。

              所謂誠其意者:毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也[1]!小人閑居[2]為不善,無所不至,見君子而后厭然[3],掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨也[4]。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎[5]!”富潤屋,德潤身,心廣體胖[6]。故君子必誠其意[7]

              【注釋】

              [1] 誠其意者,自修之首也。毋者,禁止之辭。自欺云者知為善以去惡,而心之所發有未實。惡:好,上字皆去聲。謙: 快,足。獨者,人所不知而己所獨知之地。言欲自修者知為善以去其惡,則當實用其力,而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭,好善則如好好色,皆務決去而求必得之,以自快足于己,不可徒茍且以殉外而為人。然其實與不實,蓋有他人所不及知而己獨知之者,故必謹之于此以審其幾焉。

              [2] 閑居:獨處。

              [3] 厭然:消沮閉藏之貌。

              [4] 此言小人陰為不善,而陽欲掩之,則是非不知善之當為與惡之當去;但不能實用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩,欲詐為善而卒不可詐,則亦何益之有哉!此君子所以重以為戒,而必謹其獨。

              [5] 引此以明上文之意。言雖幽獨之中,而其善惡之不可揜如此,可畏之甚。

              [6] 胖: 安舒。

              [7] 言富則能潤屋矣,德則能潤身矣,故心無愧怍,則廣大寬平,而體常舒泰,德之潤身者然也。蓋善之實于中而形于外者如此,故又言此以結之。

              所謂修身在正其心者,身有[1]所忿懥[2],則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂[3],則不得其正;有所憂患,則不得其正[4]。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味[5]。此謂修身在正其心。

              【注釋】

              [1] 身有:程子曰:“‘身有’之身當作心”。

              [2] 忿懥: 怒。

              [3] 好、樂: 并去聲。

              [4] 蓋是四者,皆心之用,而人所不能無者。然一有之而不能察,則欲動情勝,而其用之所行,或不能不失其正矣。

              [5] 心有不存,則無以檢其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然后此心常存而身無不修也。

              【導讀】

              《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋代理學家“二程”兄弟把它抽出來,編次章句。南宋朱熹將《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋,稱為“四書”,成為后世傳誦的儒家經典。關于《大學》的作者,“二程”認為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學》重新整理編排,分“經”一章,是孔子的原話,由學生曾子記錄下來;“傳”十章,是曾子解釋“經”的話,由曾子的學生記錄下來。“大學”是相對“小學”而言,就是說它不是古代學者初級階段講“詳訓詁,明句讀(逗)”,如《三字經》等,而是講治國安邦的的大道理,為成年學者的道德、志向和實現宏偉目標的正確途徑。《大學》為“初學入德之門也”。“經”一章提出了明明德、親民、止于至善三條人生倫理綱領,又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個有效途徑。其中修身是最根本的一條,并貫穿人生始終。《大學》的版本主要有兩個體系,其中朱熹整理的“經傳”式《大學章句》流傳最廣,影響最大。

              【類文鏈接】

              [1] 《論語》

              [2] 《中庸》

              [3] 《孟子》

              《左 傳》

              楚人伐宋以救鄭。宋公[1]將戰。大司馬固諫曰:“天之棄商久矣,君將興之,弗可赦也已。”弗聽。冬十一月已巳朔,宋公及楚人戰于泓。宋人既[2]成列,楚人未既濟[3]。司馬[4]曰:“彼眾我寡,及其未既濟也,請擊之。”公曰:“不可。”既濟而未成列,又以告。公曰:“未可。”既陳[5]而后擊之,宋師敗績。公傷股[6],門官[7]殲焉。

              國人皆咎公。公曰:“君子不重[8]傷,不禽二毛[9]。古之為軍也,不以阻隘也。寡人雖亡國之余[10],不鼓[11]不成列。”子魚曰:“君未知戰。勍[12]敵之人,隘[13]而不列,天贊[14]我也。阻而鼓之,不亦可乎?猶有懼焉!且今之勍者,皆我敵也。雖及胡耇 [15],獲則取之,何有于二毛[16]?明恥教戰,求殺敵也。傷未及死,如何勿重?若愛重傷,則如勿傷;愛其二毛,則如服[17]焉。三軍[18]以利用[19]也,金鼓[20]以聲氣[21]也。利而用之,阻隘可也;聲盛致志,鼓儳[22]可也。”

              【注釋】

              [1] 宋公: 宋襄公,名茲父。前638年,宋伐楚,楚救鄭,這年冬天宋、楚兩軍交戰于泓。泓: 泓水,在今河南省柘(zhè)城縣西。

              [2] 既: 盡。

              [3] 濟: 渡過。

              [4] 司馬: 統帥軍隊的高級長官。此指子魚。

              [5] 陳: 通“陣”,這里作動詞,即擺好陣勢。

              [6] 股: 大腿。

              [7] 門官: 國君的衛士。

              [8] 重(chóng):再次。

              [9] 禽: 通“擒”,俘虜。二毛: 頭發斑白,指代老人。

              [10] 寡人: 國君自稱。亡國之余: 亡國者的后代。宋襄公是商朝的后代,商亡于周。

              [11] 鼓: 擊鼓(進軍),名詞作動詞。

              [12] 勍(qíng)敵: 強敵。勍: 強而有力。

              [13] 隘: 這里作動詞,處在險隘之地。

              [14] 贊: 助。

              [15] 胡耇(gǒu): 年紀很大的人。胡: 年老。

              [16] 何有于二毛: 還管什么頭發花白的敵人。

              [17] 服: (對敵人)屈服。

              [18] 三軍: 春秋時,諸侯大國有三軍,即上軍,中軍,下軍。這里泛指軍隊。

              [19] 用: 施用,這里指作戰。

              [20] 金鼓: 古時作戰,擊鼓進兵,鳴金收兵。金: 金屬響器。

              [21] 聲氣: 振作士氣。

              [22] 儳(chán): 不整齊。此指不成陣勢的軍隊。

              【導讀】

              本文選自《十三經注疏》本《左傳》。公元前638年,宋、楚兩國為爭奪中原霸權,在泓水邊發生戰爭。當時鄭國親近楚國,宋襄公為了削弱楚國,出兵攻打鄭國。楚國出兵攻宋救鄭,就爆發了這次戰爭。當時的形勢是楚強宋弱。戰爭開始時,形勢對宋軍有利,可宋襄公死抱住所謂君子“不乘人之危”的迂腐教條不放,拒絕接受子魚的正確意見,以致貽誤戰機,慘遭失敗。子魚的觀點和宋襄公的迂執形成鮮明對比。子魚主張抓住戰機,攻其不備,先發制人,徹底消滅敵人的有生力量,這樣才能奪取戰爭的勝利。

              文章前半部分敘述戰爭經過及宋襄公慘敗的結局,后半部分寫子魚駁斥宋襄公的迂腐論調: 總的先說“君未知戰”,后分駁“不以阻隘”、“不鼓不成列”,再駁“不禽二毛”、“不重傷”,最后指出正確的做法。寥寥數語,正面反面的議論都說得十分透辟。

              另外應該指出,對于宋襄公發動的這場戰爭及宋襄公的自我標榜,在先秦及西漢頗有影響的《公羊春秋》曾給予很高的評價:“君子大其不鼓不成列,臨大事而不忘大禮,有君而無臣。雖文王之戰,亦不過此也。”

              【類文鏈接】

              [1] 《鄭伯克段于鄢》

              [2] 《燭之武退秦師》

              [3] 《叔向賀貧》

              子曰[1]:“學而時習之[2],不亦說乎[3]?有朋自遠方來[4],不亦樂乎[5]?人不知[6]而不慍[7],不亦君子乎[8]?”

              【注釋】

              [1] 子: 中國古代對于有學問、有道德、有地位的男子的尊稱。《論語》各章中“子曰”的子,均指孔子。

              [2] 學: 此處指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。時習: 按時誦習。時,按時,一說“時常”;習,演習禮、樂和溫習詩、書。

              [3] 說: 通“悅”,愉快、高興。

              [4] 有朋: 一本作“友朋”。舊注:“同門曰朋,同志為友。”即同在一老師門下學習的稱朋,也就是志同道合的人。

              [5] 樂: 與“悅”的意思相近但稍有不同。舊注: 悅在內心,樂則見于外。

              [6] 人不知: 別人不了解自己。

              [7] 慍: 惱怒,怨恨。

              [8] 君子: 此處指人格高尚的人。

              曾子[1]曰:“吾日三省吾身[2]。為人謀而不忠乎[3]?與朋友交而不信[4]乎?傳不習[5]乎?”

              【注釋】

              [1] 曾子: 名參,字子輿,孔子學生。

              [2] 三省: 多次地反省。“三”、“九”等字,一般表示次數多,不是實數。

              [3] 謀: 謀事,辦事。忠: 舊注:“盡己之謂忠”。此處指替別人辦事應當盡心竭力。

              [4] 信: 誠實。

              [5] 傳不習: 傳,舊注:“受之于師謂之傳”。習,與“學而時習之”的“習”同義。

              子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言[1],就有道而正焉[2],可謂好學也已。”

              【注釋】

              [1] 敏: 敏捷。慎: 謹慎、小心。

              [2] 就: 靠近、看齊。有道: 指有道德的人。正: 匡正、端正。

              子曰:“默而識[1]之,學而不厭[2],誨[3]人不倦,何有于我哉[4]?”

              【注釋】

              [1] 識:記住。

              [2] 厭: 滿足。

              [3] 誨: 教誨。

              [4] 何有于我哉:對我有什么難呢?

              子曰:“君子不器[1]。”

              【注釋】

              [1] 器: 器具。在先秦諸子中,莊子、墨子等人還是比較推崇像庖丁這樣的術業有專攻的匠人的。孔子作為教育家,認為我們要培養的是濟世經邦的杰出人才,這樣的人才應當是博覽群書、學貫古今,具備多種才能、掌握多種技藝的通才。有學問、有修養的人不應該僅僅只是一種可供使用的器具。

              子貢問君子。子曰:“先行[1]其言而后從之。”

              【注釋】

              [1] 行: 實行。孔子認為,對于品德高尚的人來說,重要的是實踐,是行動。

              子曰:“君子周而不比[1],小人[2]比而不周。”

              【注釋】

              [1] 周: 合群,此處指以道義團結人。比: 勾結。

              [2] 小人: 鄙俗、沒有道德修養的人。

              子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕[1]乎!己所不欲,勿施于人。”

              【注釋】

              [1] 恕: 寬宥、體諒。即推己及人,以自己的心推想別人的心。“恕”是孔子仁學思想體系里的一個重要范疇。“仁”是“愛人”,“恕”是推己及人,以自己的仁心和善心去推度別人的感受與心思,去處理人與人之間的情感關系和物質利益關系。

              孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒[1],友多聞,益矣。友便辟[2],友善柔[3],友便佞[4],損矣。”

              【注釋】

              [1] 諒: 誠信。

              [2] 便辟: 指脾氣暴躁。

              [3] 善柔: 指優柔寡斷。

              [4] 便佞: 善于逢迎諂媚。

              孔子曰:“君子有三戒: 少之時,血氣未定[1],戒之在色[2];及其壯也,血氣方剛,戒之在斗[3];及其老也,血氣既衰,戒之在得[4]。”

              【注釋】

              [1] 定: 穩定,成熟。(www.fengyajj.com)

              [2] 色: 女色。

              [3] 斗: 打斗,爭斗。

              [4] 得: 貪得,貪得之心。

              【導讀】

              《論語》是記載孔子及其弟子言行的一部書,成書于春秋戰國之際,由孔子的弟子及其再傳弟子記錄編纂而成。《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多方面,博大精深,比較集中地反映了孔子的思想,是著名的儒家學說經典。《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范。孔子,儒家學派創始人,中國古代著名思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。

              本文中第一則提出以學習為樂事,做到人不知而不慍,反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張;第二則曾子認為,一個人道德上的自我完善,是在全面、深刻的自我認識的基礎上實現的。只有不斷地反躬自省,我們才能發現對人對己可能偏離了我們所恪守的道德操守,從而及時予以修正,以使我們最終達到至善的境地;在第三則中孔子認為,好學之士在生活上應克勤克儉,為人處世應保持低調,并向道德高尚的人看齊;第四則里,所謂默而識之,是講學習方法。只有在深入領悟所學知識的前提下博聞強識,才能真正有所收獲。學而不厭則是講學習態度,誨人不倦則是講為人師者所應具有的職責;第七則中孔子認為,一個品德高尚的人,是在道義上合群,決不會為了一己私利而與他人聯手或做交易。鄙俗之輩則反之;孔子在第九則提出了一個擇友、交友的基本原則,即只與正直、誠信、博學多識的人為友,而對所謂“損友”如好諛惡直、表里不一、華而不實之輩,則應慎交。在最后一則,孔子講養生之道,即在不同的人生階段,人們所應具有的涵養功夫。人性的弱點,在青年、壯年及老年時期各有不同表現,并分別構成了人生不同階段的難關。智者如孔子對此深有認識,他提出戒色、戒斗、戒得的主張,警醒人們只知有所為而不知有所不為,一味任性使氣而不有所忌憚,就難有健全的體魄與人格。

              【類文鏈接】

              《十三經》是儒家文化的基本著作。就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”,《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》屬于《春秋經》之“傳”,《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經師德訓詁之作。這十三種文獻,當以“經”的地位最高,“傳”、“記”次之,《爾雅》又次之。十三種儒家文獻取得“經”的地位,經過了一個相當長的時期。

              莊暴見孟子

              莊暴[1]見孟子,曰:“暴見于王,王語暴以好樂[2],暴未有以對也。”曰:“好樂何如?”

              孟子曰:“王之好樂甚,則齊國其庶幾[3]乎。”

              他日,見于王曰:“王嘗語莊子以好樂,有諸?”

              王變乎色,曰:“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳[4]。”

              曰:“王之好樂甚,則齊其庶幾乎!今之樂猶古之樂也。”

              曰:“可得聞與?”

              曰:“獨樂樂,與人樂樂,孰樂?”

              曰:“不若與人。”

              曰:“與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?”

              曰:“不若與眾。”

              “臣請為王言樂。今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉疾首蹙[5]而相告曰: ‘吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。’今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美[6],舉疾首蹙而相告曰: ‘吾王之好田獵,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。’此無他,不與民同樂也。

              “今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰: ‘吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?’今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰: ‘吾王庶幾無疾病與,何以能田獵也?’此無他,與民同樂也。今王與百姓同樂,則王矣。”

              【注釋】

              [1] 莊暴: 人名,齊國的大臣。

              [2] 樂: 音樂。

              [3] 庶幾: 差不多。

              [4] 耳: 語氣詞,可譯為“罷了”。

              [5] 蹙: 蹙,縮緊、皺。,鼻梁子。意思是頭痛皺眉頭。

              [6] 羽旄(máo)之美: 羽旄,裝飾羽毛的旗幟。這里指儀仗的華麗。

              性無善無不善

              公都子曰:“告子曰: ‘性無善無不善也。’或曰: ‘性可以為善,可以為不善;是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴。’或曰: ‘有性善,有性不善;是故以堯為君而有象;以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子,且以為君,而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’,然則彼皆非與?”

              孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠[1]我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,‘求則得之,舍則失之。’或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。《詩》曰: ‘天生蒸民,有物有則。民之秉彝[2],好是懿德[3]。’孔子曰: ‘為此詩者,其知道乎!故有物必有則;民之秉彝也,故好是懿德。’”

              【注釋】

              [1] 鑠: 原義是熔化金屬,這里引申為授予、賦予。

              [2] 秉彝: 秉,執持。彝,常、規律。

              [3] 懿德: 美德。懿,美。

              【導讀】

              孟子(前372—前289),戰國中期魯國鄒城人,名軻,字子輿。孟子三歲喪父,在《三字經》中“母三遷”,“斷機杼”都是孟母辛勤撫養他成人的千古美談。孟子是中國古代偉大的思想家、教育家,戰國時代儒家代表之一。著《孟子》等書,屬語錄體散文集,由孟子及其弟子們共同編成。孟子師承孔子之孫——孔伋,繼承并發揚孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師。其學說出發點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治。南宋朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合稱“四書”。從此至清末,“四書”一直為科舉必考內容。其“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想與“親親”、“長長”的仁政學說,是把倫理與政治緊密結合,強調道德修養是搞好政治的根本。他說“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”,影響到后來的《大學》中“修齊治平”的產生。孟子《魚我所欲也章》既主張名利兼得,又倡導在二者不可兼得時,重名輕利或舍利,甚至舍生取義。清朝林則徐于1842年在《赴戌登程口占示家人》一文中提出“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”就是脈承這種人倫理學的。

              【類文鏈接】

              [1] 《孟子·梁惠王上》

              [2] 《魚我所欲也章》

              [3] 《荀子》

              上 善 若 水

              上善[1]若水。水善利萬物而不爭[2],處眾人之所惡[3],故幾于道[4]。居[5],善地[6];心[7],善淵[8];與[9],善仁[10];言[11],善信[12];正[13],善治[14];事[15],善能[16];動[17],善時[18]。夫唯不爭,故無尤[19]

              【注釋】

              [1] 上善: 最高的道德境界。上,最的意思;善,德行,善行。

              [2] 善: 善于,長于。爭: 相爭。

              [3] 所惡: 所厭惡的地方,即眾人所不愿去的地方。

              [4] 幾: 接近。道: 老子哲學的核心范疇,指天地萬物所遵循的自然法則。

              [5] 居: 居住。這里指處世。

              [6] 地: 卑下。

              [7] 心: 存心。

              [8] 淵: 沉靜,深沉。

              [9] 與: 相與,交往。

              [10] 仁: 仁義,仁愛。

              [11] 言: 說話。

              [12] 信: 信用,真誠。

              [13] 正: 通“政”,行政。

              [14] 治: 治理。

              [15] 事: 辦事。

              [16] 能: 靈活。

              [17] 動: 行動。

              [18] 時: 時機。

              [19] 尤: 過錯。

              【導讀】

              《老子》一書為春秋末周守藏室史老子所著。傳說老子去國西游,函谷關令尹喜請為著書五千言,即此書。東漢時成書的《老子河上公章句》將其分為八十一章,前三十七章為“道經”,后四十四章為“德經”,故又名《道德經》。

              老子認為,水德最近于道。水避高趨低、自甘卑下,水胸懷博大而能容物,水只知奉獻而不問回報,水為潮汛亦必守信踐約。水是一面鏡子,可以照見人們自身的道德缺憾。而最高的德行正如水一樣,澤被萬物而又能與物無爭。一個人能達到這種境界,也就近乎道了。

              知 人 者 智

              知人者智[1],自知者明[2]。勝人者有力,自勝者強[3]。知足者富,強行[4]者有志。不失其所[5]者久,死而不亡[6]者壽。

              【注釋】

              [1] 知: 知道,了解。智: 智慧。

              [2] 明: 聰明,高明。

              [3] 強: 意志堅強。

              [4] 強行: 努力不懈。

              [5] 所: 所在。含有根基的意思。

              [6] 死而不亡: 身死而精神長存。

              【導讀】

              我們真正不了解的人可能是我們自己,所以老子認為人有自知之明,實屬難能可貴;而我們最不易戰勝的對手可能也是我們自己,所以老子認為能自勝者必是強者。從主觀方面來說,對于我們個人的自我發展產生不利影響的往往是我們個性中的那些難以覺察的弱點。因此,發現這些弱點需要我們心有明鏡。而面對我們自身的弱點,要堅決予以克服,則需要強大的自制力,這往往是常人難以做到的。

              一個人如果容易滿足,而不是貪婪成性,他不僅不會失去得到的一切,還可能會有更多的收獲,擁有更多的財富;一個人如果有所堅持,身體力行,永不言棄,那他一定是志存高遠的人,他一定會成功;一個人如果不迷失其本性,他的生命力一定是堅韌的;一個真正擁有精神財富的人,雖身死而精神能長存。這就是老子的人生觀、幸福觀。

              【類文鏈接】

              [1] 《道,可道,非恒道》

              [2] 《天下皆知美之為美》

              《莊 子》

              庖丁為文惠君解牛[1],手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦[2],砉[3]然向然,奏刀[4]然,莫不中音。合于桑林[5]之舞,乃中經首[6]之會。

              文惠君曰:“嘻[7],善哉!技蓋[8]至此乎?”

              庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道也,進[9]乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之后,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行[10]。依乎天理[11],批[12]大郤,道大窾[13],因其固然[14]。技經肯綮之未嘗[15],而況大[16]!良庖歲更刀,割也[17];族庖月更刀[18],折也[19]。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發于硎[20]。彼節者有間[21],而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣[22],是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然,每至于族[23],吾見其難為,怵然[24]為戒,視為止,行為遲。動刀甚微,[25]已解,如土委地[26]。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善[27]刀而藏之。”

              文惠君曰:“善哉,吾聞庖丁之言,得養生[28]焉。”

              【注釋】

              [1] 庖(páo)丁: 名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君: 即梁惠王。解牛: 宰牛,這里指把整個牛體開剝分剖。

              [2] 踦(yǐ): 指用一條腿的膝蓋頂住。

              [3] 砉(huà)然: 象聲詞,形容皮骨相離聲。

              [4] (huō)然: 象聲詞,形容比砉然更大的進刀解牛聲。

              [5] 桑林: 傳說中商湯王的樂曲名。

              [6] 經首: 傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會: 音節。以上兩句互文,即“乃合于桑林、經首之舞之會”之意。

              [7] 嘻: 贊嘆聲。

              [8] 蓋: 同“盍”;亦即“何”。

              [9] 進: 超過。

              [10] 官知: 這里指視覺。神欲: 指精神活動。

              [11] 天理: 指牛體的自然的肌理結構。

              [12] 批: 擊,劈開。

              [13] 道: 同“導”,順著。窾(kuǎn): 骨節空穴處。

              [14] 因: 依。固然: 指牛體本來的結構。

              [15] 技經: 猶言經絡。技,據清俞樾考證,當是“枝”字之誤,指支脈。經,經脈。肯: 緊附在骨上的肉。綮(qìng): 筋肉聚結處。技經肯綮之未嘗,即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。

              [16] (gū): 股部的大骨。

              [17] 割: 這里指生割硬砍。

              [18] 族: 眾,指一般的。

              [19] 折: 用刀折骨。

              [20] 發: 出。硎(xǐng):磨刀石。

              [21] 節: 骨節。間: 間隙。

              [22] 恢恢乎: 寬綽的樣子。

              [23] 族: 指筋骨交錯聚結處。

              [24] 怵(chù)然: 警懼的樣子。

              [25] (huò)然: 形容牛體骨肉分離。

              [26] 委地: 散落在地上。

              [27] 善: 拭。

              [28] 養生: 指養生之道。

              【導讀】

              莊子(約前369—前286),名周,字子休(一說子沐),后人稱之為“南華真人”,戰國時宋國蒙(今安徽省蒙城縣)人,我國先秦時期著名思想家、哲學家、文學家,是老子哲學思想的繼承者和發展者,老子之后道家的主要代表,后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學稱為“老莊哲學”。莊子憤世嫉俗,蔑視權貴,鄙薄利祿,自甘貧困,任性放達。他主張“天人合一”和“清靜無為”,順應自然,返璞歸真,無為而治。《莊子》是莊周及其后學的著作集,道家經典之一。共三十三篇(內篇七、外篇十五、雜篇十一)。本文選自王先謙《莊子集解》本。

              莊子的思想包含著樸素辯證法因素,主要思想是“天道無為”,認為一切事物都在變化,他認為“道”是“先天生地”的,從“道未始有封”(即“道”是無界限差別的),屬主觀唯心主義體系。主張“無為”,放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的,因此他否定知識,否定一切事物的本質區別,極力否定現實,幻想一種“天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界,安時處順,逍遙自得,倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”,反對一切社會制度,擯棄一切文化知識。

              本文中牛無疑是很復雜的,庖丁解牛,為什么能一刀下去,刀刀到位,輕松自如?是因為庖丁掌握了它的機理。牛與牛當然各不相同,但不管是什么牛,它們的機理都是一致的;每個人的生活各有各的面貌,其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理,自然懂得從何處下刀。

              解牛如此,人生也是如此。我們必須經過反復實踐,掌握事物的客觀規律,透解并領悟生活的道理,就能和庖丁一樣,做到目中有牛又無牛,化繁為簡,做事才能得心應手,運用自如,真正獲得輕松。為人處世不僅要掌握規律,還要保持一種謹慎小心的態度,收斂鋒芒,并且在懂得規律的同時,更要去反復實踐,向庖丁“所解數千牛矣”一樣,不停地重復,終究會悟出事物的真理所在。要想達到庖丁解牛那種駕馭能力,并非一朝一夕所能至,是要付出辛勤的汗水的。牛如社會,現實中要想成功,就必須學會適應社會,遵循社會發展的規律,才能很好地實現自己的人生價值和社會價值。

              【類文鏈接】

              [1] 《逍遙游》:主旨是追求一種不受任何時空限制的超然物外的絕對自由,表現了莊子哲學思想和人生觀的一個側面。但作者對這一主旨不作抽象的詮釋,而是借助想象虛構出神奇的景象、迷人的寓言,使哲理論文充滿了浪漫主義文學色彩。文章主要闡述了莊子的“無所待”的思想。他認為天地萬物都有它所依賴的對立面,即“有所待”,從高飛九萬里的大鵬,飛翔于蓬蒿之間的雀,以至浮游的塵埃、御風的列子,都沒有達到突破時空限制、不受萬物羈縛的逍遙游、“無所待”,即“乘天地之正,御六氣之辯,以游無窮者”。為了達到“無所待”,莊子主張“無己”、“無功”、“無名”,擯棄一切欲念和追求,不求對社會有用,消除物我的界限,擺脫一切條件的束囿,這樣才能在“無何有之鄉”獲得絕對自由,可以保全自身,達到“逍遙游”的境界。這種絕對自由,事實上不過是莊子心造的幻影,是他不滿現實而又力求超脫、茍全性命于亂世的人生觀的反映。

              [2] 《齊物論》

              [3] 《秋水》

              林覺民

              意映卿卿如晤:

              吾今以此書與汝永別矣!吾作此書時,尚是世中一人;汝看此書時,吾已成為陰間一鬼。吾作此書,淚珠和筆墨齊下,不能竟書而欲擱筆,又恐汝不察吾衷,謂吾忍舍汝而死,謂吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲為汝言之。

              吾至愛汝,即此愛汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以來,常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥云,滿街狼犬,稱心快意,幾家能彀?司馬春衫,吾不能學太上之忘情也。語云: 仁者“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。吾充吾愛汝之心,助天下人愛其所愛,所以敢先汝而死,不顧汝也。汝體吾此心,于啼泣之余,亦以天下人為念,當亦樂犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福也。汝其勿悲!

              汝憶否?四五年前某夕,吾嘗語曰:“與使吾先死也,無寧汝先吾而死。”汝初聞言而怒,后經吾婉解,雖不謂吾言為是,而亦無詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱,必不能禁失吾之悲,吾先死留苦與汝,吾心不忍,故寧請汝先死,吾擔悲也。嗟夫!誰知吾卒先汝而死乎?吾真真不能忘汝也!回憶后街之屋,入門穿廊,過前后廳,又三四折,有小廳,廳旁一室,為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月,適冬之望日前后,窗外疏梅篩月影,依稀掩映;吾與(汝)并肩攜手,低低切切,何事不語?何情不訴?及今思之,空余淚痕。又回憶六七年前,吾之逃家復歸也,汝泣告我:“望今后有遠行,必以告妾,妾愿隨君行。”吾亦既許汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事語汝,及與汝相對,又不能啟口,且以汝之有身也,更恐不勝悲,故惟日日呼酒買醉。嗟夫!當時余心之悲,蓋不能以寸管形容之。

              吾誠愿與汝相守以死,第以今日事勢觀之,天災可以死,盜賊可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾輩處今日之中國,國中無地無時不可以死,到那時使吾眼睜睜看汝死,或使汝眼睜睜看吾死,吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死,而離散不相見,徒使兩地眼成穿而骨化石,試問古來幾曾見破鏡能重圓?則較死為苦也,將奈之何?今日吾與汝幸雙健。天下人不當死而死與不愿離而離者,不可數計,鐘情如吾輩者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顧汝也。吾今死無余憾,國事成不成自有同志者在。依新已五歲,轉眼成人,汝其善撫之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰。或又是男,則亦教其以父志為志,則吾死后尚有二意洞在也。甚幸,甚幸!吾家后日當甚貧,貧無所苦,清靜過日而已。

              吾今與汝無言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲,當哭相和也。吾平日不信有鬼,今則又望其真有。今人又言心電感應有道,吾亦望其言是實,則吾之死,吾靈尚依依旁汝也,汝不必以無侶悲。

              吾平生未嘗以吾所志語汝,是吾不是處;然語之,又恐汝日日為吾擔憂。吾犧牲百死而不辭,而使汝擔憂,的的非吾所忍。吾愛汝至,所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我,又何不幸而生今日之中國!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨善其身。嗟夫!巾短情長,所未盡者,尚有萬千,汝可以模擬得之。吾今不能見汝矣!汝不能舍吾,其時時于夢中得我乎!一慟!辛未三月廿六夜四鼓,意洞手書。

              家中諸母皆通文,有不解處,望請其指教,當盡吾意為幸。

              【導讀】

              選自《廣州三月二十九革命史》(民智書局1926年版)。林覺民(1887—1911),字意洞,號抖風,又號天外生,福建省閩侯(現在福州)人,黃花崗七十二烈士之一,就義時年僅24歲。

              林覺民的信,不僅是一個革命者的遺書,更有一種超越具體事件本身、超越時代限制的人性的光芒,在林覺民的時代,他所從事的革命就是推翻落后的舊制度,他的理想就是建立民主的新制度,在這場革命中,人的解放,人性的解放是重要的目標,而從林覺民的遺書中可以看到,他是多么熱情地執著地投入到這場革命中,而他本身又在身體力行地實踐他的理想,他的信表達了對妻子的濃情愛意,從中我們看到的是一種平等、真誠的愛情,這在如今也許不算什么,但是在那個封建的舊時代,這卻是另類和反叛。另一方面,他最終戰勝死亡的恐懼和對愛情的眷戀,為了理想英勇赴死,這是一種英雄的人格,不管時隔多久,都會激蕩在人們心中。

              【類文鏈接】

              [1] 魯迅: 《〈吶喊〉自序》

              [2] 胡適: 《容忍與自由》

              [3] 劉墉: 《用時間與用金錢》

              韓少功

              恥言賺錢,是中國文士們的遺傳病。所謂君子憂道不憂貧。所謂小人重利君子重義。這些瀟灑而且衛生過分的語錄,多是吃朝廷俸祿或祖宗田產的舊文人茶余飯后制定出來的。我們這些君子不起來的人姑妄聽之。其實君子也言利。我讀李叔同先生的書信集,對先生的俊逸孤高確實景仰。先生才具超凡,終棄絕繁華遁入空門,可算現代文化史上一大豪舉,非我等凡胎所能蹤隨。然書信集中,企盼好友施助錢財以資治經訪道的話,也不少見。讀后便竊以為,雅士的偉業很多時候還需要俗人掏錢贊助,若無施主們的俗錢,先生如何雅得下去?如何空得下去?這一點心得,想叔同先生也不會見責。

              作家們關注賺錢,其實是個遲到的話題。不能賺錢,當兒女當父母的資格都沒有,不具人籍,何言作家。以前有國產的大鍋飯可吃,作家可風光得有模有樣,讀者圍,記者追,更有旅游筆會的大宴小宴,政協人大之類會議上的闊論高談。作家們一踏上紅地毯就差不多最愛談改革。很多人不明白,正是他們所渴望所呼吁所誓死捍衛的改革,即將砸破他們賴以風光的大鍋飯,把他們拋入動蕩而嚴峻的商品經濟初級階段,嘗一嘗稻粱謀的艱辛,嘗一嘗斯文掃地的味道。求仁得仁,好龍龍至,何怨乎哉。

              中國要強民富國,至少還缺乏上億的賺錢能手,現在不是多了,而是少了。曾經略嫌擁擠的文壇,如果有潛伏多時的實業英才,不妨揚長避短去挑戰商場,實業生財也是篇難做的大文章。能養活自己便不錯,至少除卻了寄生者的卑瑣。說不定到時候還捐出個醫院或體育館什么的,兼濟天下,功德彪炳。就算不捐,一個人吃喝玩樂花光了,也能促進消費,繁榮市場,我們讀了點經濟學對此想得通。至少已經面臨生活困難的人,更要早打主意早動手,補上謀生這一課,不可三心二意猶豫不決,不要期待救世主,不要以為改革是天上落下來的餡餅。這是好心的大實話。

              當然,賺錢者或準備賺錢者,不必從此便以錢眼看人。很多人當不了實業巨子,若執著與學問或藝術,將來基本上免不了相對清貧,這也是一種選擇,沒什么關系。窮人也是人,無須一見到有錢人的別墅、轎車、“大哥大”之類就自慚形穢自嘆衰老,正如面對窮鄉僻壤的瘦弱饑民時,不必自覺優越和自詡年輕。窮人也可以愛好文學,就像有權愛好喝酒或釣魚。世界上從來就有人比作家闊綽,但并沒有因此而消亡文學。世界上也從沒有文人賺錢就必先崇拜金錢甚至不容許旁人斗膽繼續淡泊金錢的規則。賺錢就賺錢,改行就改行,作家改行當老師當木匠當部長當足球中鋒都正常得足以理直氣壯,但改行并不是晉升提拔。離開文學或準備離開文學,不意味著從此便無端擁有更多對文學的鄙棄資格和教導權,也不意味著因此就有了富人俱樂部的優先入場券。

              我們的建設還在打基礎和起步的階段,還沒達到值得大驚小怪的程度,多一些燈紅酒綠的歌舞廳也乏善可陳。要說折騰錢,我們在老牌歐美發達國家面前還只是低年級新生。但當年活在歐美的大多數作家,并沒有什么衰老感,也沒有刮青自己的臉皮往實業家堆里鉆,沒去工商界奉領改革文學的指示。巴爾扎克喜歡錢,宣言要賺完資本主義最后一個銅幣,但他的作品是資本社會貪婪、奸詐、虛偽的揭露大全。福克納身處賺錢高手云集的美國,但也并沒有愧疚自己對故園鄉土的癡迷,并沒有后悔自己曾失足文學,聲稱自己一輩子就是寫“家鄉那郵票大的一塊地方”,平靜的目光投注于某位貧賤保姆或某位弱智少年,監測人性的荒寂和美麗。

              我們的經濟發展也遠沒有趕上亞洲“四小龍”,但金錢與文學并不絕對同步,并不是直線函數。“四小龍”的文學記錄基本上沒法讓人喝彩,即便在資本主義世界里,這也是羞恥而不是光榮,是外激型現代化常見的先天不足癥候之一。可以談一談的是多年前的日本人川端康成。川端在創作后期以東方文化傳統為依托,著力追求和表現靜美,與東山魁夷等藝術家的畫風一脈相接。甚至還有懷疑和反感現代化的諸多言詞,頗有落伍時代之嫌。但正是他本身成為了日本精神現代化的一部分,成為了現代日本國民的驕傲。要是沒有他的《雪國》、《伊豆的舞女》、《千只鶴》,我們會不會為日本感到遺憾?

              有錢是好事,這句話只對不為錢累不為錢役的人才是真理。如果以為哪兒錢多哪兒才有美,才有時代特色,才有自我價值,才有文學的靈感和素材,那么魯迅和沈從文當年就得去上海灘十里洋場辦公司,那么現在所有偏遠地域的作家就得統統進大都市住豪華賓館,否則就別活了。這當然是拜金者的無知。文學從來不是富豪的支票。相反,在很多時候,文學恰恰需要作家的自甘清貧,自甘寂寞——如果這是超越功利審視社會人生的必要代價的話,如果這是作家維護心靈自由和人格獨立的必要代價的話。優秀的文學,從來就是一些不曾富貴或不戀富貴的忘(亡)命之徒們干出來的。輕度貧困是盛產精神的沃土。

              商品化的文學正在滾滾而來,甜膩的賀卡式詩歌熱潮行將過去,賓館加美女加改革者深刻面孔的影視風尚也行將過去,可能老板文學的呼聲又將飾以“改革”、“時代感”之類的油彩而登場。這種呼聲貌似洋貨,其實并非法國技術丹麥設備美國口味。這種呼聲常常在有了些錢的地方(比方說不是紐約也不是巴黎甚至香港)不絕于耳,當然也很正常,不是壞事。我們并不會因為歷史上沒有好的老板文學就說現在也行不通,我們也不會因為過去反對粉飾官場而現在就必定反對粉飾官場。我們擁護一切創新的人,等待他們或遲或早地下筆,寫出新作。

              其實,我們最反對的只是光說不干。

              金錢也能生出一種專制主義,絕不會比政治專制主義寬厚和溫柔。這種專制主義可以輕而易舉地統制輿論和習俗,給不太貧困者強加貧困感,給不太迷財者強加發財欲,使一切有頭腦的人放棄自己的思想去大街上瞎起哄,使一切有尊嚴的人賤賣自己的人格去摧眉折腰。中國文人曾經在政治專制面前紛紛趴下,但愿今后能穩穩地站住。

              站立才是改革的姿態,才是現代人的姿態。站立者才能理解人的價值,包括對一切物質世界創造者保持真正的敬重。卓越的實業家們,以其勃勃生力合獨特風采,給作家們的創作輸入新的變因。他們的榮辱苦樂,必然受到作家的關注。夠格的實業家們也必然與夠格的作家們一樣,對歷史有冷靜的遠矚,對人生有清明的內省。因為他們知道,世界上最燦爛的光輝,能夠燃燒起情感和生命的光輝,不是來自金幣而是源自人心。不管身居朱戶還是柴門,人是最可寶貴的。人是我們的朋友和鄰居,是我們的情侶,是我們的兄弟姐妹,是我們垂垂老邁的父母和嗷嗷待哺的兒女。人無論有多少缺陷,仍是我們這顆星球無價的尊嚴和慰藉。

              這是一個永遠不會陳舊的話題,而且卑之無甚高論。

              【導讀】

              韓少功,男,漢族,1953年出生于湖南省。1968年初中畢業后赴湖南省汨羅縣插隊務農,1974年調該縣文化館工作,1978年就讀湖南師范大學中文系。先后任《主人翁》雜志編輯、副主編,湖南省作家協會專業作家(1985年),《海南紀實》雜志主編(1988年),《天涯》雜志社長(1995年),海南省作協主席(1996年),海南省文聯主席(2000年)等職。主要文學作品有短篇小說《西望茅草地》、《歸去來》等,中篇小說《爸爸爸》、《鞋癖》等,散文《世界》、《完美的假定》等,長篇小說《馬橋詞典》與長篇筆記小說《暗示》等。另有譯作《生命中不能承受之輕》、《惶然錄》等。曾獲中國內地、臺灣、法國等多種獎項。作品有英、法、荷、意、韓、西等多種外文譯本在境外出版。

              每一個作家都有著自己的精神家園。莫言徜徉于高密鄉,張煒沉浸于葡萄園,張承志皈依于西海崮。韓少功則找尋到了他的馬橋世界。從20世紀80年代的《爸爸爸》和《女女女》,一直到90年代的《馬橋詞典》,他似乎一直在尋找著這個精神家園。重視尋求理想的過程,甚至重于理想本身。這種潛在的動力,成了韓少功奔走異鄉的精神路標。也許他認為,人生的道路本就是過程,他在其中汲取著美麗,尋求著慰藉。

              這篇文章談論的是選擇文學為職業的依據。其實也適合于作為其他人生選擇的參考。市場經濟正在成為我們的基本環境,恥于言利成了過時的保守觀念。但是,這并不意味著拜金主義的勝利。大可不必對金錢趨之若鶩。金錢常常發揮著重要作用,但金錢不是衡量一切的首要尺度。作者認為,人是最可寶貴的。雖然“無價之人”不難理解,但是,人無論在何時,無論有多少缺陷,仍應保留“無價的尊嚴和慰藉”。

              【類文鏈接】

              [1] 韓少功: 《性而上的迷失》

              [2] 梁啟超: 《論毅力》

              [3] 錢鐘書: 《論快樂》

              [英]羅 素

              三種單純然而極其強烈的激情支配著我的一生,那就是對于愛情的渴望,對于知識的尋求,以及對于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。這些激情猶如狂風,把我伸展到絕望邊緣深深的苦海上東拋西擲,使我的生活沒有定向。我追求愛情,首先因為它叫我銷魂,愛情令人銷魂的魅力使我常常樂意為了幾小時這樣的快樂而犧牲生活中的其他一切。我追求愛情,又因為它減輕孤獨感——那種一個顫抖的靈魂望著世界邊緣之外冰冷而無生命的無底深淵時所感到的可怕的孤獨。

              我追求愛情,還因為愛的結合使我在一種神秘的縮影中提前看到了圣者和詩人曾經想象過的天堂。這就是我所追求的,盡管人的生活似乎還不配享有它,但它畢竟是我終于找到的東西。

              我以同樣的熱情追求知識。我想理解人類的心靈。我想了解星辰為何燦爛。我還試圖弄懂畢達哥拉斯學說的力量,是這種力量使我在無常之上高踞主宰地位。我在這方面略有成就,但不多。

              愛情和知識只要存在,總是向上導往天堂。但是,憐憫又總是把我帶回人間。痛苦的呼喊在我心中反響、回蕩。孩子們受饑荒煎熬,無辜者被壓迫者折磨,孤弱無助的老人在自己的兒子眼中變成可惡的累贅,以及世上觸目皆是的孤獨、貧困和痛苦——這些都是對人類應該過的生活的嘲弄。我渴望能減少罪惡,可我做不到,于是我也感到痛苦。

              這就是我的一生。我覺得這一生是值得活的。如果真有可能再給我一次機會,我將欣然重活一次。

              【導讀】

              伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素(1872—1970),英國哲學家、作家、數理邏輯學家,分析學的主要創始人,世界和平運動的倡導者和組織者。四歲父母雙亡,在祖母和家庭教師撫養教育下長大。1890年考入三一學院并取得數學獎學金,后轉學哲學。1950年因作品《婚姻與道德》而榮獲諾貝爾文學獎。20世紀50年代他積極從事于世界和平運動,反對核戰爭,獲得過世界和平獎,1964年創立了羅素和平基金會。1970年2月2日在威爾士去世。

              羅素學識淵博,在哲學、數學、教育學、社會學、政治學等眾多領域都頗有建樹。他是一個人道主義者、和平主義者,熱切地參與社會各種活動,生活態度積極向上,充滿正義和良知,又不乏睿智和溫情。

              羅素的一生是轟轟烈烈,不斷追求的一生。他滿懷著對他人和社會的無限關愛,成功地扮演了多種角色。在這篇簡短精悍的隨筆里,他開門見山地說明了自己生活的三大支柱——對愛情的渴望、對知識的追求和對人類苦難痛徹肺腑的憐憫。他克服了純粹的物質貪欲和利己主義的局限,將個人生命的意義和價值與永恒的主題相聯系,對他人懷有關愛之心。這是現代人尤其是青年人應該具有的生活態度。

              【類文鏈接】

              羅素:《幸福之路》、 《自由之路》、 《中國問題》

              [德] 阿爾伯特·愛因斯坦

              我們這些總有一死的凡人是多么的奇怪!我們每一個人都只是這個世界的匆匆過客。人為什么要到這個世界上來呢?誰也說不清楚,雖然有時若有所感。然而,無需深思,人們從日常的生活就可以明白: 人是為他人而活著的。首先是為那些給我們帶來幸福的人而活著的,有了他們的健康與歡笑,我們才擁有幸福;其次是為憑借同情的紐帶與我們聯系在一起的人而活著,盡管我們并不知道他們是誰。我每天反復地提醒自己: 無論在物質生活還是精神生活上,你都有賴于他人——這些人有的已告別人世,有的依然活著;我已經領受并至今還在領受著他人給予的許多東西,我應當對此作出同樣的回報。我熱切地向往著一種儉樸的生活,并時時為過多地占用了同胞的勞動而忐忑不安。我相信,儉樸的生活對每一個人都是有益無害的,無論在肉體上還是精神上。

              我根本不相信現實生活中的人會有哲學意義上的絕對自由[2]。每一個人的行為既受制于外部世界,又受制于他的內部世界。叔本華[3]說:“人可以做他想做的事,但不能要他想要的東西。”這句名言從青年時代就給了我有益的啟示。每當我和別人在生活上遭遇困難的時候,它使我心境平和,寬容為懷,從而免于怨天尤人,喪失心志,也不至于對己對人過于苛求。它賦予我的生活以幽默感。

              我總覺得,追究一個人與一切生命存在的意義,不免有些荒唐可笑。然而,每個人又總是受理想的鼓舞才去作某方面的不懈努力。正是在這種意義上,我從來不把安逸與享樂作為生活的目標——我將其稱之為豬圈里的理想。真、善、美一直是我崇尚的理想,它們照亮了我前進的道路,而且時時給我勇氣與力量,使我樂觀地面對生活。要是感受不到同志的親情,要是不能全神貫注于連科學與藝術也難以窮盡的客觀世界,那么,生活對于我將毫無意義。我總覺得,那些追求庸俗的生活目標,一個勁地積聚財富、圖慕虛榮、奢侈享樂的人是可憐又可悲的。

              我有強烈的正義感和社會責任感,但我又明顯地缺乏與他人和社會直接接觸的要求,這兩者總是奇怪地形成對照。我實在可謂是一個“獨行者”。我未曾全心全意地去關心我的國家、我的家庭、我的朋友甚至我最親近的人。在所有這些關系面前,我總感覺到要保持一定的距離,要有某種程度的孤獨,而且,這種感覺與需要正與日俱增。在一些人的心目中,人與人之間的理解與和諧是有限度的,而且也無需因此感到惋惜。無疑,這樣的人在一定程度上會失去常人的歡樂,但另一方面,他們又常常能不人云亦云、隨波逐流,不至于使自己的內心平衡建立在外界的不可靠的基礎上。

              我崇尚民主政治,主張讓每個人都成為受尊重的個體,又不讓任何一個人成為崇拜的偶像。我本人一直過多地受到了同時代人的贊揚與尊敬,這不是我的過錯,也不是因為我真有多大功勞因而該受如此厚遇,只不過是命運的擺布。要說有什么真正的原因,那大概是,人們有一種愿望,想理解有關世界的某些觀念,他們沒有如愿以償,而我則憑借自己微薄之力作不懈的奮斗,最終達到了目的。我懂得,一個群體若想實現它的目的,需要有一個人去思考、去領導,并全面地為這個群體擔負起責任來。但是,那些被領導的人不應受到壓迫,他們必須有選擇領導人的權利。在我看來,有壓迫的專制制度將會快速走向衰敗,因為,暴力所收羅的往往是那些品質低劣的人,而且我相信,天才的暴君總是為無賴所繼承,這是一條亙古不變的規律。

              奧秘,它是人生最美的體驗,它是真正的藝術與科學賴以產生的原初的情感。誰要是無視它的存在,對它不再有好奇心,不再有驚喜,誰就是有眼無珠,就無異于行尸走肉。宗教[4]也是在這種體驗奧秘并摻雜著恐懼的情感的基礎上產生的。我們都知道,世界上有某種人所難以洞察的東西存在著,但我無法想象存在著這樣一個上帝: 它會賞罰自己的造物,會有人所體驗到的那種意志。我無法想象也不愿去想象人在肉體死亡后還會有一個靈魂繼續活著。讓那些心志脆弱的人因為恐懼和自私把這種荒唐的觀念當法寶吧。我則滿足于體悟生命存在的永恒奧秘,滿足于洞察現實世界之奇妙結構,哪怕只把握其一鱗半爪,并借此通過自己真誠的努力去領悟由自然界顯現出來的理性的一部分。倘能如此,我就心滿意足了。

              【注釋】

              [1] 本文最初題為《我的信仰》,是愛因斯坦于1930年發表的。

              [2] 哲學意義上的絕對自由: 有些哲學家認為,哲學意義上的自由,與“必然”相對,組成辯證法的一對范疇。“必然”指客觀事物的規律,自由指人們對必然的認識和對客觀世界的改造。人們未認識客觀規律時,處于盲目受它支配的地位,沒有真正的自由。自由與必然是辨證的統一。

              [3] 叔本華: (1788—1860),德國哲學家,唯意志論者。曾在柏林大學任教。致力柏拉圖、康德哲學的研究。認為意志是宇宙的本質。

              [4] 宗教: 愛因斯坦對宗教所表明的并不是一般意義上的宗教感情,而是深刻關懷人類福祉的那種摯愛之情。

              【導讀】

              阿爾伯特·愛因斯坦(1879—1955),生于德國烏爾姆市。德國物理學家,是20世紀最偉大的科學家,生前就被公認為人類歷史上最具創造性才智的人物之一。1921年獲諾貝爾物理學獎。1933年希特勒上臺后,他反對法西斯專制統治,放棄了德國國籍赴美國繼續任教、研究,多年逃生于歐美各國之間。20世紀初的15年中,他提出了一系列的科學理論,斷言物質和能量的相對性,給空間、時間和引力都賦予了完整的新概念,因而名聞天下。相對論成為現代物理學的理論基礎之一,他的質能方程表明物質粒子可以轉變為巨大的能量,已由原子彈、氫彈的威力得到確證。愛因斯坦成為人類歷史上一位杰出的科學家、創新天才,不僅在于他杰出的科學成就,更在于他恢弘的胸襟和崇高的人格。熱愛真理,追求正義,深切關懷社會進步,是他無窮探索、一生奮斗的精神動力。除科學研究外,他還留下許多對政治、社會、人生的感悟,同樣給世人以巨大而深刻的影響。

              【類文鏈接】

              [1] 奧斯特洛夫斯基:《鋼鐵是怎樣煉成的》

              [2] 胡適: 《贈與今年的大學畢業生》

              [3] 蔡元培: 《就任北京大學校長之演說》

              方案一: 東、西方價值觀現實解困之我見辯論賽方案

              一、 活動主題

              通過學習《價值觀》內容,面對當今世界政治、軍事、經濟、科技等領域呈現多種格局,社會矛盾和生態環境有惡化態勢,你認為在未來一段時期內,要迅速有效地解決這些問題,應該是用東方價值觀呢?還是用西方價值觀呢?

              二、 活動目的

              讓大學生深刻認識東、西方價值觀各自特點、作用、優劣。在辯論中培養口才、思維等能力,評出高手。

              三、 雙方的論點

              甲方: 用東方價值觀,才能有效解決當今這些問題。

              乙方: 用西方價值觀,才能有效解決當今這些問題。

              四、 活動要求

              雙方的論點必須鮮明,辯論中要有理論依據,有實例說明,小組內應互相補充和團結協作,不要有重復性內容。

              五、 注意事項

              1. 評委和教師在每一輪辯論后,對雙方辯論的內容、方法、語言、效果等作評價和糾正,并引導下一輪辯論。

              2. 大學生在相互批駁過程中,應當尊重對方人格和觀點的存在,不可有不文明行為語言。

              六、 活動操作細則

              第一步: 教師出示上面的討論題目、活動方案、雙方論點,提出活動要求。(4分鐘)

              第二步: 分組準備,思考論點、論據、論證策略,討論。(5分鐘)

              第三步: 正式辯論。

              第一輪共10分鐘,“各說其是”。首先,甲方、乙方各派出1號辯手,各方用3分鐘解釋己方價值觀的含義、特點、作用等知識理論;然后各派2號辯手用1分鐘補充說明;必要時可以加一位后援團3號辯手補充發言半分鐘。評委及教師用2分鐘小結。

              第二輪共10分鐘,“各抒己見”。首先雙方各派出4號辯手各用3分鐘,舉例說明、論證己方價值觀的正確性、優越性,并肯定己方論點。然后各方派出5號辯手用1分鐘補充論證,必要時可加一位后援團6號辯手補充論證半分鐘。評委及教師用2分鐘小結。

              第三輪共10分鐘,“各為己利,攻其弱點”。共10分鐘,雙方派出7號辯手各用3分鐘,指出對方在前面辯論中出現的錯誤,包括理論、知識、觀點、語言、態度、證據等。再次簡要闡明己方觀點。評委和教師用4分鐘小結。

              第四步: 6分鐘,“伯仲分明”。由評委和任課教師作總結性發言,必須簡要歸納東、西方價值觀的主要特點、作用、優劣。應該明確地評判出辯論出色的小組為“辯論高手”。

              七、 課后作業:

              要求選取一兩個方面寫出一篇800字左右的比賽感受。

              方案二: 走進平凡之人——隨州杰出人物專訪方案

              一、 活動主題

              (一) 讓大學生走訪隨州附近地區的杰出人物,了解不同崗位中的平凡事業,樹立真、善、美的共產主義人生觀,確立為人類服務的價值觀。

              (二) 要求大學生把看到、聽到的平凡崗位中杰出人物的思想、事跡,與自身經歷進行比較、區別、分析,從思想上碰撞出理想火花,寫出一篇近2000字的論文。

              二、 活動意義

              (一) 開放性活動的形式包括走訪、調查、記錄、拍攝等,主動性、交流性比較強,能夠更好地鍛煉大學生的活動能力,如交際能力、學習能力等。

              (二) 使大學生感悟人生的真諦是投身社會平凡崗位,明白人生價值并不是以占有和消費金錢的多少來衡量的,而是要不斷地適應社會需要,主動地為人類服務。

              三、 活動細則

              (一) 以學生干部為代表,分成若干小組,每組至少三個人,觀察和走訪教授、中小學及幼兒園教師,環衛工人、公司、企業各層人士、警察、保安、勞動模范、司機、售票員、醫生、酒店及旅游風景區管理人員等。記錄談話內容。

              (二) 走訪的焦點問題

              1. 您覺得干這項工作辛苦嗎?您以前也干這行嗎?您打算怎樣把工作和生活規劃得更好一點呢?

              2. 您干這項工作后悔嗎?您覺得這行有什么樣的輝煌前程嗎?你干這一行開心嗎?

              3. 請您簡要介紹一下這項工作的重要性和注意事項好嗎?您在工作中遇到過哪些麻煩事呢?如果錢太少或不景氣,您會堅持做這項工作嗎?

              (三) 交談時要注意的問題

              1. 盡量不要妨礙走訪對象的正常工作和休息。

              2. 衣著整齊,禮貌待人,使用普通話,一次限問三個問題,每一次回答之后,才能問下一個問題。交談時間不可超過一小時。

              四、 活動論文

              (一) 要求格式完整,其中包括論題、走訪對象、時間、地點、談話摘要、自我感想等。

              (二) 參考題目

              1. 大學畢業生的崗位一定是當“官”嗎?

              2. 我的大學應該這樣去“讀”

              3. 金錢不是我唯一的夢想

              4. 勞動和服務才是我的事業

              5. 各種崗位都要人,就看我適合干什么

              6. 即使沒有很多錢,我還能活得被人尊重和熱愛

              7. 當代大學生該如何把握現在,將來立足社會

              8. 人生的正確價值是不斷追求真善美

              9. 就算下崗了,我還能干另一類工作

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